古代名医都是有故事的。扁鹊少年时为客馆的主管，得长桑君秘藏医方成为神医。仓公少时为粮仓的小官，年轻时喜好医术，向同郡公乘阳庆拜师学习，尽得其秘方而成名医。仪征宋代名医许叔微也有一个梦的故事。

许叔微，字知可，仪真人，先医后仕，再归而为医，以医名著于世，在中国医学史上具有重要影响，尤以《普济本事方》影响颇大，南宋时即数次刻印流传于世，后被收入《四库全书》。叶天士得此书，而医术大进，著《普济本事方释义》。

关于许叔微梦的故事有三个版本，其一出自南宋曾敏行（1118年-1175年）之《独醒杂志》：“许知可，尝梦有客来谒，知可延见，坐定。客问知可曰：汝平生亦知恨乎？知可曰：我恨有三，父母之死皆为医者所误，今不及致菽水之养，一也。自束发读书，而今年愈五十，而不得一官以立门户，二也。后嗣未立，三也。其人又曰：亦有功于人乎？知可曰：某幼失怙恃，以乡无良医，某既长立，因刻意方书，期以活人。建炎初，真州城中疾疠大作，某不以贫贱，家至户到，察脉观色，给药付之。其间有无归者某，与置于家，亲为疗治，似有微功，人颇相传。其人曰：天政以此将命汝官及与汝子，若父母则不可见矣。因复取书一通示之，知可略记其间语曰：“药市收功，陈楼间阻，殿上呼庐，喝六作五。”既觉，异其事而不知其何祥也。绍兴二年，策进士第六，升作五，乃在陈祖言、楼材之间。其年仍举子，始知梦中之言无不合。知可名叔微，真州人，有《普济本事方》，今行于世。”

第二个版本则出自洪迈（1123年-1202年）之《夷坚志》，：“ 许叔微，字知可，真州人，家素贫，梦人告之曰：“汝欲登科，须积阴德。”许度力不足，惟从事于医乃可。逐留意方书，久之所活不可胜计。复梦前人来，持一诗赠之。其词曰：“药有阴功，陈楼间处，堂上呼庐，唱六作五。”既觉，姑记之于牍。绍兴壬子，第六人登科，用升甲恩如第五得职官，其上陈祖言，其下楼材也，梦已行定矣。呼庐者，胪传之义云。”

第三个版本出自朱国桢（1558年-1632年）之《涌幢小品》：“许叔微，字知可，毗陵人。尝获乡荐，春闱不第而归。舟次吴江平望，夜梦白衣人曰：汝无阴德，所以不第。叔微曰：某家贫，无资何以与人。白衣人曰：何不学医，吾助汝智慧。叔微辄悟，归践其言，果得庐、扁之妙。凡有病者，无问贵贱，诊候与药，不受其直，所活不可胜计。后举又中乡试，赴春官，舣舟平望，复梦白衣人相见，以诗赠之曰：施药功大，陈楼间处，殿上呼庐，唤六作五。思之不悟其意，姑记于牍。绍兴壬子，叔微以第六人登科，因二名不合，升为第五，其上则陈祖言，其下则楼材，方省前梦也。晚岁取平生已试之方，并记其事实，以为《本事方》，此书颇多神妙，取本事诗词之例以名之。又拟《伤寒歌》三卷，凡百篇，皆本仲景法。又有《治法八十一篇》，及《仲景脉法三十六图》，《翼伤寒》论二卷，《辨类》五卷。”

关于许叔微这个故事，虽是小说家言，近于谶语，相当于世俗的因果报应，但仍可从中得到一些有用信息。第一，曾敏行、洪迈都是南宋著名文学家、学者，几与许叔微同时代，所记之梦当时应已流传于世，也就是说许叔微在南宋时已为世人关注。朱国桢为明代人，所记许叔微为毗陵人，虽有误，但是许叔微晚年隐居马山，当时属毗陵。现还存许氏故居“梅梁小隐”祖屋数间，有许叔微及其后人墓，有许氏家谱，有许氏后人，关于许氏之记述有一定的基础。第二，许叔微确是先行医，后为官，再退隐行医，行医期间，以济世活人为为命，不计报酬，不分贫贱，救人不计其数，反映其仁义之心，为后世所景仰。在许氏之著述中，有很多具体医案记载，既反映其人生历程，又有生动而具体的诊疗过程，其著作为世界医学史中最早的病案总结，从中可了解宋代百姓之生活、疾病、民俗等信息。第三，许氏所著《普济本事方》在南宋就流行于世。曾敏行《独醒杂志》最迟成书于1175年，此时距许叔微去世仅30年，应该是接近事实的。据考证，南宋时《普济本事方》即流传甚广，其影响力超出其他著述，可能与宋代重视方书有关。

故事终究是故事，其实中国古代之儒者大多也为医者，流传至今的医学名著多为儒医之作，这与中国传统文化相关，范仲俺之“不为良相，便为良医”成为医者之座佑铭。《苏沈良方》为苏轼与沈括收集医方总结，在《普济本事方》中也有其具体运用案例。许叔微之梦很可能真的是许氏醉心医学，日有所思，夜有所梦的写照。我们收集研究许叔微的相关史料或流传故事，非为猎奇，主要是从中找出有价值的内容，让我们了解许叔微，学习许叔微立志救人的品质，学习许叔微刻苦研究医术的毅力，传承许叔微之学术经验，也作为弘扬仪征中医药文化、发展中医药事业的一个途径。